平安時代の『医心方』

984年（永観2年）、鍼博士であった丹波康頼は『医心方』全30巻を編纂しました。

『医心方』は日本に現存する最古の医学書であり、隋・唐以前の中国医学書を幅広く引用して、疾病の原因や治療、鍼灸、養生などをまとめたものです。[2]

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鎌倉時代の僧医学

鎌倉時代になると、仏教僧侶が医学知識を伝え、医療活動に携わる例もみられました。

戦乱や社会構造の変化のなかで、宮廷を中心とした医学とは異なる医療の担い手が発展していきました。

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田代三喜と曲直瀬道三

室町時代から戦国時代にかけては、田代三喜が中国の金元医学を日本に伝え、その流れを曲直瀬道三が発展させました。曲直瀬道三は、診察によって患者の証を捉え、それに応じた治療を行う「察証弁治」を重視しました。[3]

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江戸時代の医学と鍼灸文化

江戸時代には医学書の出版や教育が発展し、鍼灸も庶民の生活に広く浸透しました。

特に杉山和一による管鍼法の発展や、鍼灸教育の整備は、日本独自の鍼灸文化の形成に大きな影響を与えました。

こうした長い歴史の積み重ねが、近代以降の経絡治療の成立につながっていきます。

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3．大正・昭和期の古典復興運動

大正期から昭和初期にかけては、沢田健が古典の経絡・経穴理論を臨床に応用し、独自の施術体系を展開しました。その治療法を記録し、広く伝えた人物が代田文誌です。

この時代には、古典の経絡理論を実際の臨床に結びつけようとする動きが活発になりました。

 

柳谷素霊と古典復興運動

昭和初期、日本の鍼灸界では柳谷素霊を中心に、古典医学を再評価する運動が展開されました。

『黄帝内経』『難経』などの古典を研究し、そこに記載された診察法や補瀉理論を、実際の鍼灸臨床で活用しようとする取り組みです。この運動には、岡部素道、井上恵理、竹山晋一郎らが関わりました。

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岡部素道と補瀉論

橋本先生の講演では、岡部素道が1933年（昭和8年）に発表した「古典に於ける補瀉論に就て」が紹介されました。

岡部は『素問』『難経』などの古典に記載された補瀉法を検討し、経絡の虚実に対応した治療の理論を整理しました。その重要な典拠となったのが『難経』第六十九難です。

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• 虚者補其母、実者瀉其子。

 

これは「虚するものはその母を補い、実するものはその子を瀉す」という意味です。

五行の相生関係に基づいて、虚している経絡には母の性質を持つ経穴を選び、実している経絡には子の性質を持つ経穴を選ぶ考え方です。[4]

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4．経絡治療の成立―昭和11年か、昭和14年か

経絡治療の成立については、1939年（昭和14年）3月3日の新人弥生会結成が重要な出来事として知られています。

しかし、経絡治療の成立過程を歴史資料から検討した周防一平の研究では、1936年（昭和11年）の段階ですでに理論と臨床体系が形成されていたことが報告されています。[4]

この研究では、岡部素道の著作や関係者への聞き取りをもとに、当時の診察・施術方法が検討されました。

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戦前の岡部は、六部定位による脈位脈状診を用い、病的な脈状を示す経絡に対して単刺による補瀉を行っていました。これは、後年の比較脈診による『難経』第六十九難本治法とは異なる特徴です。

また、当時の柳谷素霊、岡部素道、井上恵理の施術方法には違いがありました。共通する理論を持ちながら、実際の刺鍼技術については、それぞれの臨床家の判断に委ねるという方向性が示されたとされています。

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したがって、1939年の新人弥生会結成は、経絡治療の理論が初めて生まれた時点というより、それまでに形成されていた治療体系が広く普及する契機と捉えることができます。

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5．虚実と補瀉―経絡治療の基本方針

橋本先生は、経絡治療の施術方針として、次の4つの考え方を示されました。